Tu B´Av

No hubo festivales tan alegres para el pueblo judío como el decimoquinto de Av y Yom Kipur ... "(Mishná, Taanit)

Tu B'Av hoy en día, el día quince de Av, observamos una fiesta parcial; No decimos "Tajanun", una súplica diaria por la misericordia divina, en el mismo día, ni siquiera en el servicio de la tarde del día anterior al décimo quinto, similar a un día de fiesta a gran escala. La novia y el novio también no ayunan si el día quince es el día de su matrimonio.

Estas costumbres conmemoran muchos acontecimientos felices que ocurrieron en varias épocas sobre la historia del pueblo judío. Algunos de estos eventos fueron asociados con el Templo; En la presente ausencia temporal del Templo, el grado de observancia es (temporalmente) algo disminuido. Un listado parcial sigue: La última Mishná en Masechet Taanit dice: "No hubo días de fiesta tan felices para el pueblo judío como el decimoquinto de Av y Yom HaKippurim, porque en esos días, las hijas de Yerushalayim salían vestidas con ropa blanca prestada (para que todos tuviesen el mismo aspecto).

Las hijas del rey tomarían prestadas de las del sumo sacerdote. Las hijas del Kohen HaGadol tomarían prestado de las hijas del Sumo Sacerdote Asistente; Las hijas del Ayudante pedirían prestado de a las hijas del Sacerdote designado para dirigir al Pueblo en tiempos de guerra, las Kohen Ungido para la Guerra de las hijas tomaría prestado de las hijas del Sacerdote Ordinario. Y las hijas del resto del pueblo judío tomarían prestado una de la otra, para no avergonzar a las que no tenían.

"Y las hijas de Jerusalén salían y bailaban en los viñedos situados en las afueras de la ciudad. Y todos los que no tuvieran esposa irían allí. "(Note la relativa falta de preocupación por controlar la situación cuando los sexos opuestos están mezclados, tal vez porque el ayuno reciente (en el caso de Tu B'Av) y el ayuno En ese mismo día en el caso de Yom Kipur, han desencadenado una sensación de autocontrol, que normalmente no estaría necesariamente presente.)

-¿Y qué dirían?

"Joven, levanta tus ojos y elije sabiamente. No mires sólo la belleza física, mira más bien a la familia: "Porque el encanto es falso, y la belleza es vanidad. Una mujer temerosa a D-os es la que debe ser alabada ... "(" Mishlei " 31:30)"
Este enfoque en las mujeres y en el matrimonio en la celebración del día se basa en dos promulgaciones que se hicieron el 15 de Av, a favor de las mujeres:

La Torá nos dice en Parshat Pinchas de la queja a Moshé de las hijas de un Tzelafchad con respecto a la aparente desigualdad en la ley judía, en el caso de cuando un hombre muere sin hijos, sus hijas parecen ser ignoradas en la cadena de herencia con respecto a la adquisición de propiedades en la Tierra de Israel (Algunos comentaristas sugieren, sobre la base de esta queja, que si los "Meraglim" (Hombres Espías) habían sido "Meraglot" (Mujeres Espías) no habría habido ningún problema, porque las mujeres tienen un mayor amor por la Tierra de Israel que los hombres, y nunca la habrían calumniado). HaSh-m "entro", por así decirlo, e informo a Moshé que las hijas no deben ser excluidas en favor de los hijos, sino que las hijas deben ser obligadas a casarse dentro de su tribu.

Esta limitación en las perspectivas matrimoniales de la mujer judía fue levantada una vez que el pueblo judío realmente se estableció en Israel; Y se levantó el 15 de Av.
Otro caso en el que se levantó una limitación a las mujeres judías en el 15 de Av llegó en el Período de los Jueces, a raíz de un castigo dirigido contra la Tribu de Benjamín. Los últimos capítulos del Libro de los Jueces, que trata del período de tiempo aproximadamente 1395 AEC (antes de la Era Común) - 1060 AEC), el período más temprano en el asentamiento del Pueblo Judío en la Tierra de Israel, descrito en ese Libro Como básicamente un período de débil control central, cuando "todavía no había un rey en Israel" (Shoftim 19: 1), y "una persona haría y podría hacer lo que quisiera hacer", cuenta la historia.

Aquí se encuentra un relato de la tribu de Benjamín que actúa de acuerdo con la descripción que le asignó el padre Yaakov como un "lobo que se lanza sobre su presa" (Bereshit 49: 7 ciertamente no es una descripción completa de las características de esa tribu , porque estaba en su sección de la tierra de Israel (junto con la tribu de Yehudá) donde el templo sagrado sería construido). En cualquier caso, un hombre y una mujer que viajaban en la zona de Benjamin fueron tomados como un gesto de vecindad por un hombre mayor. Los Binyaminitas actuaban de una manera indistinguible de la manera en que los residentes de Sodoma saludaban a los huéspedes de Lot (Bereshit 19: 1-10), excepto que en este caso las víctimas eran seres humanos indefensos y no ángeles, con superpotencias . En resumen, la mujer fue abusada y asesinada por los hombres de la tribu de Benjamín.

La reacción de las otras tribus fue hacer la guerra civil contra Benjamín y decretar que ninguna de sus hijas podría casarse con un hombre de esa tribu.

Pero la promulgación que prohibía a una muchacha judía casarse con un hombre de la tribu de Binyamin, como la promulgación anterior contra la hija huérfana de un hombre que murió sin hijos que se casaran fuera de su propia tribu, fue cancelada más adelante, el décimo quinto día de AV.